صور من المفتونين

 
رُبّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ يوم القيامة
وأكثر الناس تخدعهم الدنيا بزخرفها وزينتها، ويخطف أبصارهم البرق الخادع كلما أضاء لهم مشوا فيه، (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ)(يوسف:103). و"رُبَّ" تَرِدُ للتكثير في الأغلب كما ذهب إليه ابن مالك، قال ابن حجر: والصحيح أن معناها – في الغالب – التكثير، وهو مقتضى كلام سيبويه والحديث شاهدٌ لذلك، فليس مُراده أن ذلك قليل؛ بل المتصف بذلك كثيرٌ من النساء، قال الطيبي: المراد بـ "رُبَّ" هنا التكثير، والصحيح أيضاً أن الذي يُصدَّرُ بـ "رُبَّ" مضيه وحضوره واستقباله، وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال.

وما قاله حقٌّ ومُشاهد، فكم من نفسٍ كاسيةٍ في الدنيا بالثياب النفيسة لِغِناها، عاريةٍ في الآخرة من الثواب لعدم العمل الصالح، وكم من نفسٍ كاسيةٍ في الدنيا بثيابٍ شفافةٍ رقيقةٍ واصفةٍ للجسم لا تستر العورة، -واسألوا الأسواق والشواطئ- فتُعاقب في الآخرةِ بالعُري عقاباً. وكم من نفسٍ كاسيةٍ من نعم الله التي لا تُحصى عاريةٍ من الشكر الذي ثمرتُهُ الثواب (وقليل من عبادي الشكور) سبإ 13

قال الزُهري: وكانت هند لها أزرارٌ في كُمّيها بين أصابعها لأنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء فتدخل في قوله صلى الله عليه وسلم : كاسيةٍ عارية .

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس الثياب الشفافة لأنه إذا حذّر من لبسها من ظهور العورة كان أولى بصفة الكمال من غيره. أفاده ابن حجر رحمه الله.

وقد آثرتُ أن يشمل المعنى الذكور والإناث على تقدير "نفس أو نسمة" كاسيةٍ، وإن كان جلّ شُرّاح الحديث قصروا المعنى على النساء. قال علي القاري: ربّ كاسيةٍ – امرأة أو نفس – لابسة في الدنيا من ألوان الثياب وأنواع الزينة من الأسباب، عارية في الآخرة من أصناف الثواب، وفاضحة عند الحساب.

وعين الموفق بَصَرُ فرِس لأنه يرى في الظلمةِ كما يرى في الضوء، فيتجنّب مهاوي ومزالق الفتن، وما أكثر الفتن في زماننا، فاللهم إنا نعوذُ بكَ من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن